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viernes, 2 de noviembre de 2012

La Educación Prohibida



Como anteriormente ya os comenté, os dejo una película-documental "la educación prohibida".

Lo dejaré también en la sección de videos interculturales.

martes, 23 de octubre de 2012

REDALUMNOS

Participando en el chat de Internet en el Aula y a través de unos profesionales en tic de la educación. Me han invitado a conocer una nueva red-social que en palabras del profesional "Rafa Oliva": es una red social-educativa para profesores y alumnos, donde los profesores pueden compartir archivos, documentos, realizar exámenes online, llevar una agenda compartida...

Es gratuita y pública, donde cualquier docente puede registrarse y crear un grupo con sus alumnos/as y así ofrecer otra metodología distinta en nuestros aulas.

Os lo recomiendo porque tiene muy buena pinta.

http://www.redalumnos.com/

Web 2.0 y Educación


El trato y la aplicación de las Web 2.0 en Educación. 

domingo, 21 de octubre de 2012

Guía de derechos y responsabilidades de las familias en la educación / Guide rights and responsibilities of families in education


En esta entrada os dejo una pequeña guía pero muy interesante y que toda familia debería de tener más en cuenta respecto a lo que la educación de sus hijos se refiere. Especial mención la que hace a la figura del tutor/a. No tiene desperdicio.
Os la dejo también en la sección de recursos para docentes.

In this post I leave a small but interesting guide that every family should have more consideration about what their children's education is concerned. Special mention which makes the tutor / a. No waste.
I also leave it in the resource section for teachers.



في هذا المنصب أترك صغيرة ولكنها مثيرة للاهتمام دليل أن كل أسرة يجب أن يكون أكثر النظر عما تشعر تعليم أبنائهم. إشارة خاصة مما يجعل المعلم / أ. لا النفايات.
أترك أيضا في قسم الموارد للمعلمين.



jueves, 17 de mayo de 2012

Interculturalidad y Educación

Os dejo un enlace bastante interesante que supera nuestras fronteras interculturales en España.


Interculturalidad y educación: reflexiones a partir de experiencias de los pueblos indígenas del norte de Nicaragua

Pinchad Aquí

domingo, 18 de marzo de 2012

¿Estamos realmente preparados?

Un docente, educador, un monitor... el cuál tiene que hacer frente ante la llegada de un discente de otra cultura en la que necesite una adaptación general (lingüística, social...), ¿está lo suficientemente preparado para atenderlo como necesita realmente?.

Pongamos un caso real como ejemplo de un maestro/a que tiene a su cargo 24 o 25 niños/as aproximadamente de primer nivel de un primer ciclo de primaria(1º). A este maestro/a le llega a principios de curso un niño/a de otro país distinto el cuál la lengua nativa es distinta a la del país autóctono, y es escolarizado por primera vez en su vida. ¿Puede atender como realmente necesita este maestro/a a ese niño llevando lo mejor posible el ritmo de la clase sin dejar de atender al resto de los niños?, ¿Disponemos de los recursos suficientes para que este niño/a se pueda incluir en el grupo y en la cultura del país autóctono con total normalidad?.

Lógicamente habrá de todo, maestros/as que si sepan, pero en general, ¿cómo están de preparados?. Es evidente que se cuenta con un o una maestro/a de apoyo, en el caso de que el centro lo solicite y se lo concedan un maestro/a de Aulas Temprana de Adaptación Lingüística (ATAL) para mejorar y desarrollar el nuevo idioma. Pero sin contar con estas ayudas y centrándonos en el maestro, sinceramente, ¿Cuál es vuestra percepción sobre este tema?

Compartir vuestras opiniones y vuestras experiencias.

viernes, 16 de marzo de 2012

Educación Intercultural e Interculturalidad

El término de interculturalidad se asemeja a la idea de diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos en sociedades cada vez más complejas donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas. El discurso de la interculturalidad no puede construirse aisladamente del contexto social e ideológico de la propia diversidad cultural, desligado del análisis de cómo se producen las relaciones entre distintos grupos sociales y culturales u ocultando las estructuras políticas y económicas que las condicionan, tiene que existir una interrelación entre la diversidad de los grupos sociales y culturales de la zona.

La interculturalidad requiere análisis rigurosos que favorezcan la compresión de los conflictos que necesariamente surgen en este contexto (riesgo de asimilación, de pérdida de identidad cultural, de marginación social...) y que aporten elementos para definir políticas críticas capaces de enfrentar lo que constituyen los auténticos obstáculos en este camino: la injusticia y la desigualdad.

García Martínez y Sáez Carreras (1998, 127-154), al referirse a los enfoques teóricos de la educación intercultural, distinguen tres principales, de los que ofrecemos las notas más destacadas:

1) Tecnológico o positivista.- Se encamina a la adquisición de destrezas por parte de los educandos. Tiene un carácter preponderantemente práctico y compensatorio. Lo único que ofrece a las minorías culturales es la integración por asimilación o, lo que es igual, la sustitución de su cultura por la cultura hegemónica. En el caso de que las minorías no acepten la asimilación, este enfoque deja las siguientes alternativas: a) el apartamiento total (apartheid), b) la marginación de los recursos sociales y materiales (segregación), c) la lucha activa contra el sistema mayoritario (pugna). En verdad, estamos ante un modelo de corto alcance que apunta hacia la “disolución” de la interculturalidad. La asimilación está muy lejos del tratamiento democrático del fenómeno multicultural, toda vez que niega la participación y la idiosincrasia de las personas y de los grupos.

El modelo positivista corre el riesgo de manipular y controlar a las personas, cual si se tratase de una “arquitectura de la conducta”.

2)Hermenéutico o interpretativo.- Este modelo aspira a que los educandos se conozcan mejor a sí mismos, con objeto de que se estimule la cooperación intercultural y se reduzcan los prejuicios y discriminaciones. Se pretende fomentar la tolerancia y la comunicación, aunque no hay una apuesta decidida por la relación intercultural igualitaria. En la práctica, el cambio se limita a una mayor comprensión de la realidad, pero sin actuar directamente sobre las condiciones sociales negativas.

3)Crítico o sociopolítico.- Propone transformar la realidad desde un marco democrático y ético. Desde esta perspectiva, la educación intercultural supone un compromiso con la justicia cultural y social. Se pretende que las personas y los grupos se sientan “iguales desde la diversidad”, es decir, que no haya desequilibrios ni supremacías, y que estén en condiciones de convivir. Se apuesta por la vida democrática y plural en todos los ámbitos. Por su complejidad, este modelo precisa aportaciones de numerosas disciplinas y actuaciones diversas.

García Castaño y otros recogen sobre la interculturalidad, dentro del plano fáctico, como la simple descripción de las relaciones interétnicas, interreligiosas o interlingüísticas; y el interculturalismo, dentro del plano normativo, como posición y propuesta de cómo deberían ser esas relaciones interculturales. Así, hace hincapié en la necesidad de intercambiar los planteamientos multiculturalistas por los interculturalistas, que no sólo adoptan la postura multicultural, sino que la amplían añadiéndole el principio de interacción positiva.

Así como Giménez (2003:00) La perspectiva intercultural se ha venido haciendo necesaria, y hasta ahora todo parece indicar que lo que va a ser más en el futuro, debido a las limitaciones, errores y fracasos del multiculturalismo (…) Las críticas mencionadas tienen como foco común la insuficiencia del planteamiento multicultural como proyecto de cohesión social de la comunidad política donde se ubican los diferentes.

La educación intercultural no es más que una un establecimiento de relaciones entre individuos de un mismo contexto multicultural, una interrelación entre ideologías políticas, religiosas, culturales, étnicas… Todos comparten estas características para progresar en una sociedad común e interrelacionada.